Общественные идеалы Козельского
Мыслитель-гуманист, оп заявляет, что «подлым» следует называть не «простой народ», а «того, кто упражняется в порочных делах» 1.
Общественные идеалы Козельского резко противостояли взглядам реакционных дворянских публицистов. Князь М. М. Щербатов в утопическом романе «Путешествие в землю Офирскую» рисует наследственную монархию со строго сословной организацией и привилегированным дворянством 2. Идеализируя крепостнический строй, Щербатов наделяет офирских рабовладельцев такими предельно «высокими», на его дворянский взгляд, «добродетелями», как «разумная умеренность» в обращении с рабами. Действующий в стране офирцев «Катихизм законов» рекомендует знатным людям возносить хвалу богу, давшему им «лишнее», а всех «нижних себе» советует наказывать без «излишней жестокости» и лицемерно называет «братьями по человечеству». Щербатов отстаивал интересы своего сословия в реальной обстановке Уложенной комиссии 1767— 1768 гг.
В совершенно ином виде представлял себе «истинно добродетельное» общество Я. П. Козельский. Своеволие и тунеядство вельмож, порочное законодательство, разорение ни в чем не повинных народов, свирепые расправы колонизаторов — обличение всего этого красной нитью проходит через его «Философические предложения». Задумываясь о путях к идеальному общественному устройству, Козельский, как мы видели, выдвигает положение, согласно которому следует не идти от просвещения народа к социальным переменам, а наоборот, последние рассматривать в качестве предпосылки «выполировапия» (т. е. просвещения.— Ред.) народа. Это положение отличалось от распространенной в XVIII в. доктрины, по которой в результате якобы одного только просвещения воцарится на земле справедливость.
Важным шагом в развитии русской демократической мысли была по-становка Козельским вопроса о средствах претворения в жизнь перемен, которые положат начало идеальному общественному устройству. Рассматривая общественную жизнь с идеалистических позиций, оп сулил о ней с точки зрения «природы человека», историческое сводил к биологическому, критерий объективной закономерности — к критерию субъективно-моральному. Тем не менее, выводы его весьма радикальны. Он высказывал мысль о правомерности насильственного обуздания притеснителей парода. Сравнивая «великими обидами утесняемых от высших себя» людей с прегралсденным и стремящимся найти выход потоком, он замечает, что эти «к долговременному терпению принужденные люди...